最新研討會閉幕詞（精選8篇）
最新研討會閉幕詞 篇1
各位貴賓、各位與會的專家學者們：
大家好!
很高興本次會議能和來自全球二十多個個國家和地區的多位貴賓共度寶貴的二天。誠如教育部長王瑞杰先生在本次會議開幕時所表示的：有效的與人溝通和文化交流，讓學生在生活、工作中使用母語這就是我們的目標。綜觀本次大會，跨學科、跨領域的專家學者們共同對“華文作為第二語言之教與學”作出了極大的貢獻，有的從史論的角度作出批判性的反思，有的用前瞻性的預測規畫出教育的藍圖，有的用影像、照片寫出了一堂堂精彩的教學日志，有的說了很多好聽、有趣的故事，臺上妙語如珠，臺下掌聲如雷。臺上引人深思，臺下互動熱烈。
本次大會，首先，體現出21世紀教與學的方針和重點，比如交際互動、跨文化溝通與交流、合作學習、自主學習等，且分享了如何應用新媒體和多媒體來進行跨國交流和學習。其次，彰顯出不同國家和地區的最新教育發展和改革趨勢，前者如華文學習的調查報告;后者如新課程標準、教學大綱和能力等級描述等，作為華文教學與評估的參照框架。接著，在全球學習華語的熱潮中，不但有許多跨國的比較研究、合作項目的成果分享，且有不少融入了當地生活、具有在地文化特色的優良教學范例，和成功的學習案例。再其次，華文教與學的各個層面都受到了普遍的關注，包括了華語教育政策、語言的知識、功能和語境，聽說讀寫和互動的技能，教師的職責素養和專業發展，教材資源和評估、研究工具的開發等，并且深入探討了教學現場的問題和解決之道。
本次大會還特地開設了一系列精彩的學前專場，有兒童習得語言的發展歷程，優質教學，生活化的課程等，擴大并延伸了華文教學關注的領域和影響力。與此同時，本中心也分享了其卓越的科研成果，以答謝大家對新加坡華文教研中心的支持和鼓勵。
本次大會無論在參與的佳賓人數、論文數和場次規模上，幾乎是第x屆會議的2倍。然而一樣的坐無虛席，且意猶未盡，成功地展現了在“實踐中顯精彩，精彩中求實在”，活絡二語華文課堂的理論與方法;分享了鼓勵學習者使用華文的實踐經驗;這也是本中心成立以來所努力臻至的最大目標，意義重大、影響深遠。在此，謹代表“南洋理工大學新加坡華文教研中心”的全體人員，向所有佳賓和與會的專家學者們致上最深的感謝和祝福，謝謝大家共襄盛舉，使得本次會議圓滿成功，今后期待經常與大家交流，下次會議再見，謝謝。
20xx年xx月xx日
最新研討會閉幕詞 篇2
各位領導、各位專家學者、女士們、先生們：
這次由研究會和成縣人民政府聯合主辦、隴南師專協辦的“紀念流寓隴右1250周年”學術討論會和紀念會，開得十分圓滿和成功。在這里我代表中國研究會向這次盛會表示最衷心的祝賀!
同時，請允許我代表與會的全體代表，向支持這次大會召開的xx市各級領導、成縣各級領導以及師院和隴南師專的各級領導和參加這次會議服務工作的各位老師和同志們所提供的周到的完滿的服務表示最衷心感謝!
在會議中，與會的學者對隴右詩作了深刻和全面的評價。對在公元759年棄官西走，來到秦州、同谷等地所作的117首詩歌所體現的豐富文化內容和精湛的藝術成就做了細致的分析和高度的評價。認為從此脫下了官服、走進了逃難的難民隊伍中，真正開始了他接近下層黎民百姓、關注現實、關注民生的漂泊流離的生活，并親身體驗了安史之亂后人民在戰亂之中的悲苦生活，在身份上發生了巨大的轉變，由一個朝廷命官變成了一個逃難的難民。在思想上更加直面現實，更加關心普通百姓的生活命運，從一個普通難民的角度來觀察社會和人民的生活實際，在現實主義詩歌道路上，將憂國憂民的思想提高到一個新的思想層次，是一次巨大的思想飛躍。在詩歌藝術探索方面，他做了更深更廣的藝術探索，由以前以做古體詩五古和七古體裁為主，轉向了對近體詩五律、七律及排律為主的詩歌創作，對唐代詩歌藝術水平做了極大的提高。他的五律和七律等近體詩是最能代表唐詩藝術的最高水平。從此，中國詩歌史進入了以近體詩創作為主的詩歌時代，而詩歌為人們提供了最好的學習樣板。他精益求精的創作態度，使唐詩達到了音樂美與形式美的完美結合，是唐詩由少年時代走向成年時代的成熟標志，最能顯示出唐詩的藝術特色。而隴右詩(大多是律詩)正是體現了詩歌開始全面提高唐詩藝術的一個關鍵時期，最值得關注和研究。
此次會議外地學者與當地學者廣泛交流，相互學習受益匪淺。使我感受最深的是隴右的學者們，對隴右詩的深刻研究及他們對衷心熱愛。他們所取得的豐碩研究成果，填補了杜詩研究的一個薄弱環節，充分地展示他們雄厚的學術實力，對研究做出了巨大的學術貢獻，在這里我向他們表示深深的致意和祝賀!
是我國古典文學的一面旗幟，他不僅是中國偉大的詩人，也是世界文化名人。文化精神和偉大的人格為我們中華民族提供了精神上的食糧。他的愛國主義精神，引導中國人民度過了歷史上一道道激流險灘，增加了中華民族的凝聚力，在歷史上哺育了一代代政治家、文學家、學者和仁人志士，為提高整個民族的人文修養和文化素質，做出了卓越的貢獻，起著一個思想家和政治家所不能起到的作用。他追求社會和諧的理想，是我們當前建設社會主義和諧社會的一個重要的歷史文化的資源，他對詩歌藝術創作“語不驚人死不休”的創作精神及其優秀的詩篇，為我們建設當代先進文化和文學藝術提高文化水平，起著巨大的作用，總之詩歌是一份極其珍貴的文化遺產，需要我們認真的研究和挖掘。
各位領導各位專家 和各位女士先生老師同學們!我們這次研討會和紀念會就要結束了，讓我們一起攜起手來，共同把研究作為一次文化事業來做，并將研究和普及結合起來，將文化與當今的文化建設堅定地結合起來，為進一步發揚光大文化精神貢獻我們的力量。在此獻上小詩一首(先朗誦一遍，再吟誦一遍)：
應邀乘機赴隴參加紀念流寓隴右1250周年研討會
縱飛直上白云天，下視秦州重疊山。
鳥鼠山間馀鳥道，魚龍川畔少漁煙。
少陵圣跡千年在，大雅歌詩萬古傳。
今日我來赴佳會，共研杜老隴秦篇。
最后，我宣布，大會勝利閉幕!祝大家身體健康，萬事如意!謝謝大家!
最新研討會閉幕詞 篇3
同志們：
全國大學語文教學研究會首屆年會今天閉幕。這次年會從四月十九日開始，到今天為止，歷時七天;有一百五十三個單位的一百八十三名代表參加了會議。會議期間，代表們交流了一百零九篇學術論文，并對大學語文課程的目的任務、教學方法與教材修訂進行了廣泛深入的討論;聽取了徐中玉會長關于《談談大學語文》的學術報告，舉辦了兩次示范講課，同時還組織了兩次很有意義的教學參觀活動。由于各方面的大力支持和協助，會議取得了很大的成功。
這次年會的勝利召開，標志著大學語文課已在全國蓬勃發展，并在海內外受到了各方面的廣泛重視，產生了越來越大的影響。這次我們高興地接待了香港中文大學的兩位先生，相信在不久的將來，也一定能夠同臺灣省的同行們歡聚一堂，切磋琢磨。
大會組織了學術論文交流，代表們各自闡述了研究心得，不少論文具有較高的質量，提出了較為精辟的見解，這反映了全國各地各類高等院校大學語文教學研究工作意向縱深發展。論文的交流對于促進大學語文教學研究工作，提高大學語文課程的教學質量，起了積極的作用。
會議期間進行了分組討論。在討論中，氣氛活躍。代表們各抒己見，暢所欲言，充分肯定了大學語文課程對于培養“四化”合格人才與建設社會主義精神文明的重要作用;高度評價了xx年十月大學語文教學研究會成立以來所作的大量工作;對大學語文課程的前途充滿了信心。
大會期間，黑龍江、吉林、遼寧三省的代表經過民-主協商，成立了東北三省大學語文教學研究協作組，在此謹表示熱烈的祝賀。杭州地區的協作組制定了今年暑假舉辦大學語文講座的計劃，有些地區正在著手籌辦講座。這些措施均將對發展大學語文的教學其積極促進作用。
年會中，與會代表提出了許多有益的建議，如希望增訂大學語文教材，使之更為完善，更能適應各類學校的需要。要求創辦大學語文雜志與大學語文通訊，并組織編寫大學語文資料匯編，為學術探討、經驗交流開辟園地。建議大力開展大學語文師資培訓工作，為提高教學質量創造有利條件。所有這些建議，我們相信，很快將會付諸實踐。
大會期間，研究會召開了理事會議，經過民-主協商，增補了三十個理事單位，調整充實了領導機構。確定任副秘書長;增聘為顧問。同時，理事會初步作出決定，下屆年會將于一九八三年秋在遼寧省大連市舉行。我們相信，在新的理事會的領導下，有全體會員的努力工作，有各高等院校的積極支持，我們大學語文教學研究工作一定會在全國范圍，以及海內外生根開花，蓬勃發展。
現在我宣布，全國大學語文教學研究會首屆年會勝利閉幕!代表們將陸續離開南京，祝大家一路順風，明年在渤海之濱再見。
最新研討會閉幕詞 篇4
感謝大家的提問!為促進加強我院白內障專業和青光眼專業的.臨床經驗及技術交流，下面由我院為專家頒發“眼科醫院促進臨床醫學進步”的榮譽證書，望今后兩位專家能經常蒞臨我院指導工作及經驗交流!有請醫師上臺。有請我院上臺頒發榮譽證書!謝謝!
感謝各位遠道而來的專家學者和同仁們來我院參加“眼科學術交流會”，眼科醫院祝您今后的工作和生活順利，謝謝大家的大力支持!此次會議圓滿結束!
接下來，請專家和領導上臺合影!
最新研討會閉幕詞 篇5
我們這個會議，經過兩天的學術研討、文化考察以及大會總結，可以畫上圓滿的句號了。畫句號這個工作本來很簡單，不過既然要講幾句話，我還是想對會議本身的歷史，取得的成就以及學科將來的發展，談談個人的一些感想。
趙敏俐教授和吳相州教授在這次會議的講話中都提到，我們這個研討會已經開了五屆了。第一屆的名字叫“詩歌與音樂關系學術研討會”，現在叫“樂府歌詩學術研討會”。在大會發言和小組討論中，我都提到這個問題，我認為：我們這個系列會議名稱的改變，蘊含了這樣一個事實，就是：我們對于研究對象的理解深入了。我們不再僅僅是研究文學、研究詩歌的內部規律，也不僅僅是研究歌詩和它的伴生藝術——音樂之間的關系，而是把它放在一個更大的歷史文化背景中進行考察。我曾經說過這樣一句話：“禮樂文化是中國的主流文化，每一個中國人都自覺不自覺地浸潤在這歷史的長河中。”我們把樂府歌詩作為研究對象，它的意義是什么呢?不僅僅是研究詩歌，不僅僅是出于職業習慣，對于研究對象進行某種程度的深入或向毗鄰藝術拓展這么一個一般性的工作。實際上我們尋求的是中國人的歷史的一部分。下面我講兩點。
第一，我很感謝李健正先生，李玫教授，項陽先生這樣音樂學的專家。我從他們的論文或發言中學到了很多東西。
第二，從文化背景來說，樂府制度及其所包含的綜合藝術是樂府文學豐厚的、廣博的社會背景和文化土壤。讀張衡的《西京賦》和《漢書·禮樂志》就會發現這個問題。這次會議上劉航博士的論文所探討的《文康樂》和漢魏六朝戲劇，就很典型的說明了戲劇藝術與樂府歌詩的關系。李健正先生的文章也提出了舞蹈、音樂以及當時人們生活方式與文學藝術的關系。
樂府歌詩傳統上是在文學研究范圍內的進行討論，現在大家已經注意到，對它的研究不僅應該包括文學和音樂之關系，還應該包括文學和更廣泛的藝術形式的聯系，古代人們的生活方式也與此相關。
我這里講一點似乎是題外的東西。過去，西方人以為我們中國人不善于哲學思考，黑格爾在他的《歷史哲學》中就持這種觀點。他說，看到孔子的《論語》，非常失望，還不如不讀，不讀的話還有些神秘感。讀了之后覺得只不過是一個缺乏哲學深度的事故的老人講述的人生經驗。歷史事實并非如此。古代文獻，尤其是《上海楚簡》和《郭店楚簡》所提供的材料提示我們，古代的中國人善于哲學思考，有自己的哲學思考的體系。而且也并不局限于像《老子》一書中的表述。
從樂府與哲學的關系上來說，我曾多次指出：傳統上將漢代的“樂府”定義為“音樂機關”是錯誤的。漢代的樂府是一個“禮樂機構”。將樂府歌詩與音樂藝術聯系起來，有它的學術意義，但這還只局限在藝術層面、技術層面。將“樂府”正確地定義為“禮樂機構”，才能正確地認識它存在的哲學意義。
作為禮樂制度中的樂府，它設立的出發點，它的運行機制，都是從諧調天人之間的關系(司馬遷稱之為“天人之際“)與人類社會內部的各種關系出發。從與藝術的關聯來說，樂府文化與樂府藝術幾乎涉及古代所有的藝術門類，涉及當時人們生活的各個方面。只有從這一觀念出發，才能在樂府研究中產生真正的學術突破。
在小組會的討論中，我特別把曾智安博士的文章拿出進行表揚。他的文章在傳統的詩歌研究的理論框架內已經做了很好的工作，同時，又有相當程度的、又是完全適宜的哲學上的提高與總結。他的文章把詩歌的禮樂文化背景和中國人的思維方式聯系在了一起，具有相當的理論意義。
從第一屆會議開始，我就積極參與其事。第一屆會議的時候，我還曾協助趙敏俐教授做過一些聯系刊物的工作。現在我們成立了樂府學會，我成為它的一名成員。正像趙敏俐教授所說的，我們的隊伍越來越壯大。就我們的事業來說，如同吳相洲教授所講，是一個朝陽的事業，有廣闊的發展前景。我很高興能在將來的學習和工作中與大家一起取得更大的成績。謝謝諸位!
最新研討會閉幕詞 篇6
尊敬的各位同仁：
本次年會即將閉幕。本次會議雖然時間短，但主題鮮明，內容豐富，議程緊湊。大家就療法的研究和應用進行了廣泛、深入的交流和分享，成果是顯著的!相信大家的收獲都是很大的。
在此，我代表療法分會再次向大家表示衷心的感謝!
最后，祝各位同仁以后能取得更多、更大的關于研究與應用的成果!也祝各位同仁能過好圣誕節和元旦節!期待我們的下一次再相聚!
會議到此結束!
謝謝大家!
最新研討會閉幕詞 篇7
感謝學長學姐們的精心指導，聽了各位學長學姐的講話，相信大家都能從中受益。由于時間關系，很遺憾不能讓每位同學的問題都得到解答。接下來請交通運輸管理學院李做總結發言，讓我們用熱烈的掌聲有請。
交通運輸管理學院李總結發言
感謝李德靜書記對本次交流會的總結。此時此刻，相信大家都受益匪淺。一個人的成功不在于想象，而在于切實的.行動中。伴著落日的余輝我們的交流會就要結束了，聽了學姐學長們的在學術方面的相關經驗，大家也要落實行動中去，愿我們細細地去品味去運用今天我們所聽到的學到的!讓我們用熱烈的掌聲再次感謝各位領導、老師和學長學姐給我們的指點和幫助!
本次學術交流會到此結束，感謝大家的到來，再見
最新研討會閉幕詞 篇8
各位領導、各位專家學者、女士們、先生們：
我們這個會議，經過兩天的學術研討、文化考察以及大會總結，可以畫上圓滿的句號了。畫句號這個工作本來很簡單，不過既然要講幾句話，我還是想對會議本身的歷史，取得的成就以及學科將來的發展，談談個人的一些感想。
趙敏俐教授和吳相州教授在這次會議的講話中都提到，我們這個研討會已經開了五屆了。第一屆的名字叫"詩歌與音樂關系學術研討會"，現在叫"樂府歌詩學術研討會"。在大會發言和小組討論中，我都提到這個問題，我認為：我們這個系列會議名稱的改變，蘊含了這樣一個事實，就是：我們對于研究對象的理解深入了。我們不再僅僅是研究文學、研究詩歌的內部規律，也不僅僅是研究歌詩和它的伴生藝術——音樂之間的關系，而是把它放在一個更大的歷史文化背景中進行考察。我曾經說過這樣一句話："禮樂文化是中國的主流文化，每一個中國人都自覺不自覺地浸潤在這歷史的長河中。"我們把樂府歌詩作為研究對象，它的意義是什么呢?不僅僅是研究詩歌，不僅僅是出于職業習慣，對于研究對象進行某種程度的深入或向毗鄰藝術拓展這么一個一般性的工作。實際上我們尋求的是中國人的歷史的一部分。下面我講兩點。
第一，我很感謝李健正先生，李玫教授，項陽先生這樣音樂學的專家。我從他們的論文或發言中學到了很多東西。
第二，從文化背景來說，樂府制度及其所包含的綜合藝術是樂府文學豐厚的、廣博的社會背景和文化土壤。讀張衡的《西京賦》和《漢書·禮樂志》就會發現這個問題。這次會議上劉航博士的論文所探討的《文康樂》和漢魏六朝戲劇，就很典型的說明了戲劇藝術與樂府歌詩的關系。李健正先生的文章也提出了舞蹈、音樂以及當時人們生活方式與文學藝術的關系。
樂府歌詩傳統上是在文學研究范圍內的進行討論，現在大家已經注意到，對它的研究不僅應該包括文學和音樂之關系，還應該包括文學和更廣泛的藝術形式的聯系，古代人們的生活方式也與此相關。
我這里講一點似乎是題外的東西。過去，西方人以為我們中國人不善于哲學思考，黑格爾在他的《歷史哲學》中就持這種觀點。他說，看到孔子的《論語》，非常失望，還不如不讀，不讀的話還有些神秘感。讀了之后覺得只不過是一個缺乏哲學深度的事故的老人講述的人生經驗。歷史事實并非如此。古代文獻，尤其是《上海楚簡》和《郭店楚簡》所提供的材料提示我們，古代的中國人善于哲學思考，有自己的哲學思考的體系。而且也并不局限于像《老子》一書中的表述。
從樂府與哲學的`關系上來說，我曾多次指出：傳統上將漢代的"樂府"定義為"音樂機關"是錯誤的。漢代的樂府是一個"禮樂機構"。將樂府歌詩與音樂藝術聯系起來，有它的學術意義，但這還只局限在藝術層面、技術層面。將"樂府"正確地定義為"禮樂機構"，才能正確地認識它存在的哲學意義。
作為禮樂制度中的樂府，它設立的出發點，它的運行機制，都是從諧調天人之間的關系(司馬遷稱之為"天人之際")與人類社會內部的各種關系出發。從與藝術的關聯來說，樂府文化與樂府藝術幾乎涉及古代所有的藝術門類，涉及當時人們生活的各個方面。只有從這一觀念出發，才能在樂府研究中產生真正的學術突破。
在小組會的討論中，我特別把曾智安博士的文章拿出進行表揚。他的文章在傳統的詩歌研究的理論框架內已經做了很好的工作，同時，又有相當程度的、又是完全適宜的哲學上的提高與總結。他的文章把詩歌的禮樂文化背景和中國人的思維方式聯系在了一起，具有相當的理論意義。
從第一屆會議開始，我就積極參與其事。第一屆會議的時候，我還曾協助趙敏俐教授做過一些聯系刊物的工作。現在我們成立了樂府學會，我成為它的一名成員。正像趙敏俐教授所說的，我們的隊伍越來越壯大。就我們的事業來說，如同吳相洲教授所講，是一個朝陽的事業，有廣闊的發展前景。我很高興能在將來的學習和工作中與大家一起取得更大的成績。謝謝諸位!