關于中國留學生弘揚傳統文化辯論賽

　　中國文化源遠流長，那么文化的傳承是弘揚還是創新為主呢?下面小編為你整理中國留學生辯論傳統文化的弘揚重在傳承還是創新，希望能幫到你。

　　中國留學生辯論傳統文化的弘揚重在傳承還是創新

　　正方：江原大學代表隊：傳統文化的弘揚重在傳承

　　反方：延世大學原州校區代表隊：傳統文化的弘揚重在創新

　　如果仔細研究一下題目可能會發現其主語是‘弘揚’，那么弘揚重在傳承還是創新呢?重點就是‘弘揚’了，換言之，宣傳一種東西是重在傳承還是創新?所以個人覺得‘傳統文化的弘揚重在創新’便成了個‘偽命題’。尤其是在傳統文化領域，東洋人的特點就是傳統文化不到危機時刻不會進行創新的，但從辯論過程來看，正反兩方都是圍繞‘弘揚傳統文化重在傳承還是創新’的角度來論述的，也就是本次辯論賽的題目略有語法錯誤~。

　　關于傳承傳統文化，正方一辯舉例說明韓日兩國的韓服和和服是對傳統服飾的傳承，我國并無傳承好自己的傳統服飾。其實，我國的漢服、唐裝、中山裝以及少數民族的服飾都是傳統服飾，只不過中華文化的‘包容性’并沒有把哪種服裝定為國服而已。而且以個人觀點來看，在‘道德滑坡’的今天，穿什么衣服恢復什么服飾并不重要，重要的是恢復一顆‘圣賢心’。 提到中國人，我們從血脈上是炎黃子孫，文化上是孔孟傳人，所以應大力弘揚和傳承優秀的傳統文化。

　　論辯中又提到一‘敏感話題’--中韓端午節之爭。不知哪位辯手又說今后談到端午節外國人可能更了解的是韓國的吧。為個人觀點來看，雖兩國都成功申遺，但在當今社會，從民俗的角度來看，中國的端午節要比韓國端午祭文化內涵更豐富，我們有掛艾草、系五彩線、吃粽子、吃咸鴨蛋、喝雄黃酒、賽龍舟、摔跤、祭屈原等民俗，而今天的韓國呢，可能只剩下一天的假期了吧。

　　.再則，反方問我們‘傳承’是什么?應傳承什么樣的文化?個人就覺得傳承就是‘取其精華，去其糟粕’的過程。我們的‘三綱五常’、‘三從四德’，這里要說明一下：三綱——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。五常——仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。‘三從’指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子;四德指婦德、婦言、婦容、婦工。隨著時代的發展，‘三綱’可以不要了，但‘五常’這種道德標準我們世世代代都應傳承;‘三從’如今可以拋棄，而‘四德’(德：德行，言：言談，容：容裝，工：手藝)無論男女都應具備。這都是對文化的傳承并非創新。

　　.關于‘對聯’的傳承，反方沒有攻擊我們。其實，從對聯的內容上來看，內容上有很多的創新。從秦漢以前的桃符習俗(所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。)到對偶的律詩再到春聯。其內容總是在創新，值得一提的是，如今的中國基督教教徒每逢春節都會在家貼上關于基督文化的春聯，這既是融合也是創新。

　　最后，我們正方問了一個搬起石頭砸自己腳的論點——‘程朱理學’是否是創新?關鍵是反方竟然還沒有答出來.......補充一下程朱理學產生的背景：漢代佛教傳入以后，魏晉南北朝玄學盛行，又如詩句‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中’。 在唐代(佛教為國教)佛、道思想盛行，儒學不再被獨尊。儒學的危機，使二程、朱熹等理學大師對儒學進行改革。朱熹把孔孟置于正宗，同時吸取佛道思想形成了新儒學體系(這就是創新)。儒學在世界觀、方法論上的短處被克服，宋以后七百年間，理學一直被奉為正統。值得一提的是‘存天理，滅人欲’，后世學者(尤其是新文化運動以后)總以其表面意義來看存天理滅人欲，從而以‘消極的觀念’進行批判，甚至是全部否定。但在朱子眼中的‘天理人欲’是男大當婚女大當嫁為天理，取了再取就是人欲，每天吃飯是天理，頓頓龍蝦鮑魚就是人欲。如原文“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲?’曰：‘飲食者，天理也;要求美味，人欲也。’”(《朱子語類》卷十三第二十二條)所以‘存天理，滅人欲’不要只看其表面意思哦。

　　總之，本次辯論賽已圓滿結束，辯手們雖很辛苦，但以后的路會很長，下次辯論賽的時候火藥味會更濃，希望同學們根據主題找更具說服力的論點，不要‘所問非所答’，辯論什么主題一定要在這個領域成為專家，不給對手留下反駁的機會，也不讓對手鉆空子，盡量預測對手會提問什么樣的問題，以不變應萬變。