女性比男性更需要關(guān)懷辯論賽資料
女性比男性更需要關(guān)懷辯論賽相關(guān)問題
1、法律面前是否人人平等?
2、更多的關(guān)懷是不是應(yīng)該給予更需要他的人?
3、請問對方辯友，一個家庭中，男人是否比女人承受更多的社會責任?
4、請問對方辯友，責任在一定條件是不是伴隨著壓力?
5、根據(jù)概率論的原理，基于上面兩個問題責任多的人面對壓力的時間是不是更多一些呢?
6、男人在絕大部分情況下是不是應(yīng)該肩負起更多的責任呢?
女性比男性更需要關(guān)懷辯論賽相關(guān)資料第一部分
1、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。----《論語·陽貨》這實際上是孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是丑之，去衛(wèi)。”之后發(fā)的感慨之語，絲毫沒有貶低女子的意思。
2、女人在痛苦的時候會有很多發(fā)泄途徑，比如哭鬧，購物，吃東西，找朋友吐苦水等。但男人被大男子主義的思想貫穿，即使在懦弱的男人，都不喜歡別人看到自己脆弱的一面，因此很多東西都會在心里壓著而無法發(fā)泄。
3、中國女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第4 8位。調(diào)查表明，自殺實施率為男∶女=1∶3，自殺成功率男∶女=3∶1。中國女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第48位。
4、男人們雖然體魄強壯，但總體來說，經(jīng)受情感折磨和經(jīng)受孤獨的忍耐力遠低于女人。這也是為什么苦守著等待自己女人的男人很少，為什么離異的男人不僅再婚的次數(shù)多，也是他們?nèi)菀鬃员┳詶壍脑颉?/p>
5、中國國家人口和計劃生育委員會15日在此間宣布啟動一項“關(guān)愛女孩行動”，旨在通過倡導(dǎo)男女平等思想，扭轉(zhuǎn)中國、特別是農(nóng)村貧困地區(qū)存在的新生兒男女性別比失衡問題。中國不少經(jīng)濟落后地區(qū)和農(nóng)村存在著較嚴重的重男輕女現(xiàn)象，人們通過超聲波等現(xiàn)代技術(shù)人為地選擇出生嬰兒的性別，導(dǎo)致女嬰出生數(shù)減少。
6、百分之四十五點六的受調(diào)查女性用“幸福”來評價自己的婚姻;約百分之二十的女性認為自己與丈夫“相敬如賓”;百分之三十二的女性對婚姻感受“平淡”;以“冷漠”和“痛苦”來形容自己婚姻的不到百分之二。
調(diào)查采用五級量表的方法對感到“很幸福”、“比較幸福”、“一般”、“不太幸福”、“很不幸福”進行賦值，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對生活的總體幸福感是三點八七分。“婚姻感受”是影響被調(diào)查者總體生活質(zhì)量感受最為重要的指標。在被調(diào)查者中，幸福感最高的是第一次結(jié)婚的已婚女性，為三點九二分，而喪偶女性的幸福感最低，只有三分。
7、中國家庭暴力發(fā)生率為29.7%—35.7%，其中90%受害人是女性——為什么會產(chǎn)生家庭暴力?是因為男性積壓在心底的種種情緒一直得不到發(fā)泄，他們疲累卻無法休息，他們壓抑卻無法排解，他們悲傷他們痛苦種種情緒的積壓最終只能是他們歇斯底里!假如這個社會把更多的關(guān)懷給男性，讓他們得到與女性同樣的溫暖與呵護，這種家庭暴力事件還會發(fā)生嗎?
雖然引發(fā)家庭暴力的表面原因，可能是嫉妒、缺乏自信和安全感、自我中心等等，但是，在這一切的背后，強烈的控制欲望，是唯一的、也是引發(fā)這些行為共同的動機。
8、婦女節(jié)前，各大媒體，紛傳“我國出生性別比嚴重失調(diào)，2020年將有3000萬光棍漢”的醒目新聞，根據(jù)專家在“全國人民代表大會和中國人民政治協(xié)商會議”的統(tǒng)計和分析，80年代的性別比是100:108.5(即每出生100個女孩就會有108.5個男孩出生)，而到2019年則提升到100:116.9，而這失調(diào)，是人為選擇的結(jié)果。它將阻礙人口的和諧、持續(xù)和健康發(fā)展，并將大大引發(fā)買賣婚姻、拐婦女、賣淫等違法犯罪行為以及各種復(fù)雜的社會問題。
在歡度婦女節(jié)的時候，說這樣的性別比，實在是個沉重的話題。從“五四”就開始的婦女解放，進行了將近一個世紀;特別是新中國建立以來，婦女地位有了無可爭議的顯著提高;城里人已在爭說“養(yǎng)兒不如養(yǎng)女好”了，在一些農(nóng)村，女嬰?yún)s還是不太受歡迎的人,傳宗接代的觀念大有市場。因此，問題發(fā)生在男女性別上，癥結(jié)卻出在城鄉(xiāng)差異上。
9、男女平等的宣傳，農(nóng)村不遜色于城市，但土疙瘩里刨生計的活法，除了把養(yǎng)老之計寄托在生兒身上，農(nóng)民別無選擇。要是不能有效改變農(nóng)村保障體系，到時候，貧困無助的孤老問題，并不比擇偶無著的光棍問題，來得輕松。只有讓農(nóng)民有效增收，讓社會保障把農(nóng)民也有效地保障起來;農(nóng)民需要子女不再是憑借體力的撫養(yǎng)，而是來自情感的撫慰;“生男生女都一樣”，不再是一句空話了，性別失調(diào)的問題才有可能得到徹底的解決。
即便是有幸接受了教育的農(nóng)村女童，在就業(yè)領(lǐng)域，還可能和城市女性一樣，要遭遇性別歧視。雖然《勞動法》有明文規(guī)定，但用人單位卻經(jīng)常隨心所欲地對女性亮出紅牌。就業(yè)競爭越是劇烈，女性的劣勢越是凸顯。女大學(xué)生畢業(yè)都要靠寫真照、甚至靠女扮男妝去應(yīng)聘的時候，要讓農(nóng)民接受“生男生女都一樣”的現(xiàn)實，未免太難。根治性別比失調(diào)，要有一個性別歧視的綜合整治。
女性比男性更需要關(guān)懷辯論賽相關(guān)資料第二部分
10、為什么經(jīng)濟發(fā)展、婦女卻身處困境?女性主義政丯治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)對此進行了專門性探討，并以新的詮釋框架超越了原有理論，主要為三方面：
第一，審視父權(quán)制與資本主義的結(jié)合，指出使婦女處于低等位置是資本主義的本質(zhì)需要。美國耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家海迪·哈特曼認為，父權(quán)制與資本主義是既有區(qū)別又互為條件的系統(tǒng)。父權(quán)制雖在資本主義之前就早已存在，但作為一種生產(chǎn)關(guān)系的功能，卻在隨著經(jīng)濟的變化而變化。西歐資本主義曾在15-18世紀促使更多女性投身社會，減少了對男性的依附。但是，資本主義從其開始就是建立在男人主要、女人次要的等級結(jié)構(gòu)之上的，不僅沒有脫離父權(quán)制，反而與之結(jié)合得更緊了。大量失業(yè)、半失業(yè)狀態(tài)的女工，不僅使資本隨時調(diào)用大批廉價勞力，也有效地制約了男工工資的增長。在歐美市場經(jīng)濟發(fā)展中，男工從開始就對雇傭女工抱著敵意，誤認為女工是實現(xiàn)自己利益的阻礙，更有甚者把女工當作“破壞”罷丯工運動的“工賊”，并常常出現(xiàn)阻止女工從事技術(shù)工作的現(xiàn)象。另一名女性主義理論家艾里斯·揚指出，父權(quán)制在市場經(jīng)濟中扎根繁衍，實現(xiàn)了從封建父權(quán)制向資本主義父權(quán)制的轉(zhuǎn)化，為資本獲取高利潤服務(wù);同時，父權(quán)制也在市場體制中得到強化。婦女被確定為“次要”勞動力，這是市場制度本質(zhì)所要求的。資本主義曾利用種族來達到這種等級劃分，但隨著種族歧視的清除，性別之差成為持久保持等級劃分的根基。這就是資本主義必定要與父權(quán)制結(jié)合、并相互維護的原因。對此，馬克思主義女性主義強調(diào)，在批判資本主義的同時，必須指出父權(quán)制在現(xiàn)代市場體制中的轉(zhuǎn)變，否則就不能從根本上揭示市場經(jīng)濟對婦女的壓迫。
第二，剖析女性處于不利位置的原因，指出市場本身絕不會自動改變女性“次要”勞動者的地位。海迪·哈特曼認為，性別分工的實質(zhì)上是一種等級劃分，是社會等級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，結(jié)果是男性居于等級上端并獲利更多。這點在市場體制中沒有絲毫改變。早期的工廠主發(fā)現(xiàn)女工易于管理、易于接受低技術(shù)、低報酬的工作。而男人作為傳統(tǒng)上的家庭贍養(yǎng)者，往往期望得到較高的收入，也更重視掌握技藝、成為工匠師傅，還通過行會組織保護自己的利益。所以在多數(shù)行業(yè)中，男人是核心，女人只是輔助工。由于男性在各方面都居于支配地位，因而比女性有更多組織和控制方面的經(jīng)驗，與社會體制及運作之間的配合也更為熟練。歐洲女帽制造行業(yè)有過不少女性高手，卻未出現(xiàn)強大的女帽行會。男工工會則常常拒絕向女性傳授技能，這在美國早期的印刷業(yè)中尤為突出。女性因缺乏技術(shù)訓(xùn)練，不得不從事低技術(shù)、低報酬的職業(yè)，走不出分工結(jié)構(gòu)的底層，與男性的收入的差距也越拉越大。對七個歐洲市場體制國家婦女就業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，女性在2019年正規(guī)就業(yè)的比例、男女收入的差距等與30年前相比，幾乎沒有明顯的提升。據(jù)此，研究者認為，不論市場經(jīng)濟怎樣發(fā)展，都不會自動改變婦女作為“次要”勞動者的地位。這是市場需要的，但絕不是公平的。英國最重要的女性主義思想家朱麗葉·米切爾指出：“歧視存在的基礎(chǔ)是教育，而不是經(jīng)濟。”同工同酬首先要求的是同等教育。如果女性能在這方面得到提升，她們的不利位置就可能改變，而這一切必須訴諸社會公正，并有制度的保障。
第三，廣泛地探究婦女受壓迫的機制，從生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化四個方面，揭示這一機制的整體性與綜合性。朱麗葉·米切爾指出，即使在發(fā)達工業(yè)社會婦女勞動亦處于整體經(jīng)濟的邊緣，其境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。壓迫婦女不僅來自經(jīng)濟體制，也是更多因素相互作用的結(jié)果。如非洲的一些地區(qū)，男人習(xí)慣于游手好閑，婦女則從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動和家務(wù)勞動，貧困加劇，生存異常艱難。這說明，并非是體力上的弱勢使婦女被排除在邊緣，而是歷史與文化傳統(tǒng)造成了女性的劣勢，淪為社會、家庭、男人的奴隸——她們生來必須勞動，但勞動價值卻不被肯定，以致她們辛勤的工作不能創(chuàng)造自我解放的前提，反而成為奴役的枷鎖。生育是由女性承擔的“人類自身的生產(chǎn)”，是社會發(fā)展不可或缺的。但即便在當代，這一意義重大的生產(chǎn)主要還是由婦女承擔的“無報酬勞動”。因生育、哺育孩子(即兒童的社會化)要花相當多時間，也成為她們找不到好工作、失去工作的原因。朱麗葉·米切爾認為，這一問題若不解決，“婦女注定要成為社會剝削的對象。”這位英國思想家還援引恩格斯的觀點來論述不平等性關(guān)系對女性的壓迫。恩格斯認為歷史上的單婚制遠未達到最高的和諧，相反“它表現(xiàn)為一種性別對另一種性別的征服。”歐洲曾多次發(fā)生的教派制度化，強調(diào)的都是婦女都要恪守婦道。即使禁欲主義盛行之際，仍有不少一夫多妻現(xiàn)象，而貴族和統(tǒng)治者實際上一直是一夫多妻的。男性擁有這樣的性自丯由，性于是成為損害婦女的“一種剝削形式”。所以，只有同時在生產(chǎn)、生育、性、兒童社會化四方面都得到改變，壓迫婦女的機制才能真正清除。
綜上所述，女性主義研究在探討女性受壓迫原因的過程中，不僅沿襲馬克思主義基本原理對資本主義進行深入批判，而且產(chǎn)生了具有很高學(xué)術(shù)價值的理論創(chuàng)新，對于社會、經(jīng)濟、歷史、文化等研究都有推進作用，對于正在走向市場化的中國，也具有理論和實際的意義。
女性特殊的生理現(xiàn)象也決定了女性的耐受力高，生存能力強。比如，女性一月一次的月經(jīng)練就了女性的耐受能力，尤其是在災(zāi)難中的生存能力。在不吃不喝和失血同樣多的條件下，男性可能先于女性死亡幾天甚至更早，而女性更容易堅持到營救人員的到來，從而成功地從災(zāi)難中生存下來。
11、女性的壓力與男性相比之下大的多,女性的壓力不僅來自于事業(yè)上的一系列復(fù)雜的問題,同時還要承擔家中的家務(wù),孩子的學(xué)習(xí),一家的飲食問題.而男性的承受力要高于女性,且要承擔的壓力要小于女性。
另一方面,通過調(diào)查顯示,女性的感覺神經(jīng)要多于男性,因此女性比男性更需要關(guān)懷
再一方面,女性不僅要幫助丈夫搞好單位關(guān)系,還要搞好婆媳之間超復(fù)雜關(guān)系,因而女性明顯感到疲憊。
所以女性比男性更需要關(guān)懷。
12、許多調(diào)查反映出很多受過高等教育的女性一旦把人生價值的追求轉(zhuǎn)移至家庭之后，常因為無法獲得肯定和心靈滿足而導(dǎo)致憂郁，壓抑等心理狀況，更多的是以離婚收場。
如果，女人選擇不要生養(yǎng)孩子，是否在職場就無所謂的競爭劣勢了?我想，這也不一定。因為，女性在職場上所面對的問題是很復(fù)雜的。但是，以目前的情況來說，(女性必須在家中負擔更多家務(wù))未曾生育的女性在某程度上的確可以更加專注地發(fā)展自己的事業(yè)。