做好事要留名辯論賽資料
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。下面是小編搜集整理的做好事要留名辯論賽資料，歡迎閱讀。
做好事要留名辯論賽資料1
長期以來，受極左思想的影響，提倡人們象雷鋒一樣做好事不留姓名，許多人做了好事也不敢聲張，也不敢為維護自己的權利，生怕落下沽名釣譽的名聲，判斷一個行為的好壞不僅要從動機，也要從效果。如果一個人做了好事得到報償，會鼓勵更多人去做好事，做壞事受到懲罰，會震懾許多人不敢為惡，如果做好事得不到補償，就沒有更多的人愿意做好事。春秋時代，魯國有這樣一條法規：凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪為奴隸，可以自己墊錢把他先贖回來，待回魯國后到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，并給予一定的獎勵。孔子有個學生到國外去，恰好碰到有一個魯國人在那里做奴隸，就掏錢贖出了他。回國以后這個學生沒有張揚，也沒有以官府去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人，人們都稱贊這個學生仗義，人格高尚。孔子知道后，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了一個有違社會大道的錯誤，是只為小義而不在顧大道。孔子指出，由于這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱贊為品格高尚，那么其他的人在國外看到魯國人淪為奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚;不去官府報銷，自己的損失誰來補?于是乎，多一事不如少一事，只好假裝沒看見。從客觀上講，這個學生的行為妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。施恩不圖報在小范圍內能行的通，卻無法在整個社會推廣，維持社會的秩序還要靠法律。同樣，我們現在對于弱勢群體的救助，不能只是給予金錢的幫助，這樣只能使人更加懶惰和依賴性，而應該是提高他們的生存技能。佛教強調無相布施，很多人捐款也不留姓名，也不敢關心善款的去向，結果善款沒有發揮應有的作用，被別人挪用和侵占。布施給他人我自己獲得了功德的提升，如果布施給他人給自己沒有任何益處，這種布施還有什么意義?要正確的理解無相布施。
雷鋒做好事從來不留名
做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統美德。這種美德，彰顯了一個人樂于奉獻、不計較得失的名利觀，彰顯了一個人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了一個人淡泊名利、不沽名釣譽、不貪圖名利、做好事不求回報的至高思想境界。這種美德，好就好在主動奉獻、不事張揚，好就好在勇往直前、不帶個人目的。如果見義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當初見義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。
關鍵是你做好事，而不是留不留名。
要是你做了好事，愿意留的就留，不愿意留的就不留。
看你個人嘍，不過最主要的是你一定要做好事。
俗話說:雁過留聲,鳥過留影.這到不是它們刻意所為,那是人們聽到或看到后的結論.褒揚好的,批評錯的是宏揚社會和諧進步的體現.做好事不必刻意去聲張,也不必刻意去隱瞞,應當看作是一件極為平常的事情,看作是人的基本素質的體現,如果大家都能這樣的去要求自己,那么這個社會怎么能不和諧呢?
做好事要留名辯論賽資料2
個人覺得應該留名的。
我們從小就被教育說，要像雷鋒一樣做好事不留名。這樣似乎使做好事者顯得更加高尚——我是不圖回報的。
讓我們這樣來分析一下。不留名的話，事情只有幫助者和被幫助者知道，這固然也會讓幫助者產生成就感與喜悅感，被幫助者也不會因此就忘記這種恩德。但對于很多其他不知道這個事情的人是沒有任何影響的，這才是關鍵。
并不是說，做好事留名之后就會讓幫助者顯得不那么高尚，好像是有意顯擺，并希望獲得什么回報。退一步講，即使是有意顯擺，這種顯擺也是值得提倡的。因為對于這種事情，用前兩天成龍在對西南旱災區進行捐款時說的話就是：“每一樣東西，是時候給大家去解釋。不然的話，小孩子不知道是怎么一回事。宣傳是非常的重要，是往前看，不(只)是當前現在的事情，是以后的教育。”當然，成龍大哥說的是宣傳晚會。對于其他的做好事行為，同樣的道理，留名、讓更多的人知道能夠讓這種好的現象影響到更多人，讓更多人感受到這個社會的溫暖，讓更多的人去效仿。這樣下去，我們的社會才會越來越和諧。即使是這種留名行為被指責是“作秀”!如果是作秀，也是很實穿旦扁稈壯飛憋時鉑江在的“秀”，總比那些只在媒體上說一些好聽的空話聽給人們聽，而不付出任何行動的秀好!
被稱為“中國首善”的陳光標就很喜歡做好事并留名，并認為做了好事就應該給他榮譽。當他做的事情被指責為是作秀時，他說：“對于作秀，要看你作的是哪一種秀，有真正的慈善秀，真正的慈善秀就是讓人民群眾、讓老百姓看得見、摸得著的這種秀，是要大力弘揚，是值得我們去作的。”
所以說，不管做好事留名的人是出于什么考慮(即使歪，想必也不會歪到哪兒去)，畢竟他做的是好事，拋開個人感受不說，這樣做的結果是能夠對整個社會產生積極影響的，是值得提倡的