三辯辯詞 --辯論賽
首先感謝對(duì)方辯友的滔慷慨陳詞，但是仔細(xì)推敲，發(fā)現(xiàn)其中一些觀點(diǎn)不能自圓其說(shuō)。
第一，對(duì)方辯友一再片面強(qiáng)調(diào)美的形象性。卻忽略了美的主要矛盾是主觀感受。我方不否認(rèn)客觀存在是產(chǎn)生美的條件。但是，條件本身并不是美的。條件是冷漠的、客觀的、原始的存在，只有對(duì)人來(lái)說(shuō)，它才成了條件，它自身并沒(méi)有什么條件不條件可言。蘇東坡的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴”說(shuō)得不正是這樣一個(gè)道理嗎?對(duì)方辯友又作何解釋呢?
第二，對(duì)方推理過(guò)度，將我方的觀點(diǎn)演繹成美的主觀感受是任意標(biāo)準(zhǔn)的，甚至是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。這是對(duì)我方觀點(diǎn)的誤讀。我方再次需要澄清的是：孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因?yàn)槊谰哂邢鄬?duì)性。一個(gè)相對(duì)的東西必定只可能是主觀感受而非對(duì)方辯友所說(shuō)的客觀存在。審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會(huì)因?yàn)槿藗兊纳罱?jīng)歷和文化背景不同而不同。我方認(rèn)為，美是主觀感受。這并不是說(shuō)審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨意的。而是認(rèn)為審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)受主觀因素影響。
第三，將主觀、客觀等同于意識(shí)物質(zhì)的關(guān)系。這里有嚴(yán)重偷換概念的嫌疑。不僅如此，難道對(duì)方辯友要否定人具有主觀能動(dòng)性這一事實(shí)嗎?朱光潛先生在美學(xué)研究上十分重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，主觀成為了實(shí)踐的主體。事物美成了人對(duì)世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。美學(xué)之父鮑姆嘉通說(shuō)：美在于完善。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方：客觀存在如何實(shí)現(xiàn)自我完善呢?
下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：
第一，客觀存在本身不具有美的屬性，而非客觀事物卻可以給人以美的感受，美只是人的主觀對(duì)于客觀事物乃至一個(gè)非客觀事物的反映。美是人賦予客觀事物的，美的內(nèi)容是人對(duì)客觀事物的一種評(píng)價(jià)。并非某物很美人們才愛(ài)它，而是因?yàn)槿藗儛?ài)某物才認(rèn)為它美。美是具有相對(duì)性的。“情人眼里出西施”、“唐皇愛(ài)肥女、楚王好細(xì)腰。”說(shuō)得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悅的內(nèi)心感受。康德曾說(shuō)過(guò)：美在于自由的鑒賞。美反映著人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體已受制于客觀，從而精神上就追求無(wú)限的馳騁空間。假若如對(duì)方辯友所說(shuō)，美是客觀存在。所有客觀的事物都是可以被“測(cè)量”的，但不可以被“評(píng)估”;所有主觀的事物都不可以被“測(cè)量”，但可以被“評(píng)估”。美將成為一種凝固的哲學(xué)。一切美都是按照客觀的規(guī)律既定的，我們還有審美的必要嗎?我相信：如果沒(méi)有人的想象活動(dòng)的話，自然中沒(méi)有哪一部分是美的。
第三，美是由情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì)于心靈。非客觀的夢(mèng)、理想，它們很美，可它們是客觀存在的嗎?神怪小說(shuō)《西游記》里的神仙、妖怪想象。有功利性、有感染力?可是這些虛構(gòu)的事物是客觀存在的嗎?
綜上所述，我方認(rèn)為：美是主觀感受，而非客觀存在。上帝給了我們美麗的眼睛，我們用眼睛尋找美麗。